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主题特点：
心、情、性论域中的情，主要指人的情感。
孔子所说的礼，指社会规范及其制度。邢昺解释：此章疾时尚力取胜，而不重德。
管仲乃假仁之人，非有仁者真实之仁，所成者无异，故曰‘如其仁也。否则，孔子评定管仲不知礼，就不是实事求是的评判了。在他看来，儒者也要争名争胜：彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名。朱熹所引荀卿之言，见《荀子·仲尼篇》：仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯。……[60] 这里，管仲尽管大讲礼德信义之类，说得颇为动听，然而究其实质，其动机是谋郑，其手段是帅诸侯以讨郑，其目标是郑必受盟，接受齐国的霸权。
[21] 孔子说过：以不教民战，是谓弃之。程树德《论语集释》所引清代陆陇其《松阳讲义》的观点，值得注意：世间有一等人，惟知隐默自守，不与人争，而是非可否亦置不论。出令而无所受令体现了意识的自我决定特点，这一意义的心既体现了心的自律，也以内含于心的性为依据，由此，可以进一步引向区别于个体之意的志。
情感的流露与体悟，不同于对这种情感的理性的反思：只有在反思的形态下，情感的表达与情感的对象才区分开来。尽是这样苟且见识，所谓‘听天所命者也。其中的心，便不仅关乎认识上的反省意识，而且具有形而上的超越意向。就心、性、情本身而言，心统性情侧重于三者在精神结构层面的关联。
就心而言，尽管朱熹也肯定心、性本不可分，并以性为内在于心之理，但同时又趋向于以知或知觉言心，强调所谓知，便是心了。性作为本质层面的规定，决定着意识活动的价值方向。
尽管中国哲学中的一些人物以先天性为人性的出发点，从而，成性过程包含着某种复性（回归本然之性）的趋向，但即使以复性为指向，其实现也离不开自我成就的过程。礼所以制，乐所为作者，情与性也。对情感与理性的以上不同侧重，在中国现代哲学中也得到某种折射。以语言（辞）表达人的所思所虑，需要达到言词与知虑的一致。
敬则是一种发自内心的情感，其中包含敬重等内在意识。所谓情以物兴物以情观，亦表明了这一点。从比较的角度看，中国哲学所肯定的心统性情，与休谟的哲学观念存在较为明显的差异。自夺也，自取也，自行也，自止也。
这一意义上的心统性情，体现了对精神世界统一性的肯定：仅仅讲性为未发，情为已发，性与情便难以摆脱彼此分离的形态。在张载的大其心之说中，便可比较具体地注意到这一点：大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。
康德所承认的唯一情感，是对道德法则的敬重心。在认知中，认知对象（所知）与认知主体（能知）则更多地呈现彼此区分的形态。
以心沟通性与情，其前提是肯定性与情的相关性。事实上，《易传》所提出的穷理尽性以至于命，已经把穷理工夫与命联系起来。心与情、性的以上关系，同时涉及一体化与对象化的区分。对后一意义上的心的关注，同时使中国哲学史上的一些哲学家区别于突出耳目之官的经验主义者。与之相近，牟宗三的心性哲学在上承心学的同时，又一再强调性体的主导性，认为体万物而谓之性。从实质的方面看，性与情是人的存在的相关方面，难以截然相分。
牟宗三之执着于性体，李泽厚之游移于情理之间而强调情本体，都在不同意义上表现出疏离人的现实存在的趋向。性与情的相通，也体现于人与人之间的日常互动。
性则既可以取得理性之思的形态，也可表现为人之为人的内在规定。以性情而非广义之心为核心，精神世界似乎难以达到真正的统一。
荀子在比较人与其他存在的不同特点时，曾指出：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。在情感中，情感主体、过程、对象往往融为一体。
然而，在伦理学上，康德则主要强调了实践理性的作用，以合乎普遍的理性规范为道德行为正当唯一根据，强调仅仅根据这样的准则行动，这种准则同时可以成为普遍的法则（universal law），对经验领域的情感，则基本上作为偏向（inclination）加以拒斥。在谈到性的总体特征时，朱熹更为明确地指出了这一点：性只是理。以命为根据和条件的工夫过程，最终指向统摄情与性之心体的完成。在肯定心之官则思的同时，孟子又强调思则得之，不思则不得也，此所谓得之，也就是对性与天道以及对象内在规定的把握。
后来的王夫之则上承张载，对志与意的关系作了较为切实的阐释：意之所发，或善或恶，因一时之感动而成乎私。在认识论上，康德肯定普遍必然的知识的形成既需要先验的知性范畴（狭义的理性），也需要经验的直观，也就是说，在肯定知性（理性）的同时，康德并没有完全否定经验活动及其结果。
事实上，情的讨论，已与性相关。当然，较之《礼记》，王充从更为普遍的层面上肯定了性与情的不可分：情性者，人治之本，礼乐所由生也。
饥而欲食、渴而欲饮，热衷于物质层面的生活享受，都属人之常情，自然而然。这一思路的逻辑发展，便是确认：从终极的层面看，心体本身形成或完成于人的工夫过程，心无本体，工夫所至即其本体即以此为实质的内涵。
《礼记·礼运》中所说的弗学而能已表明了这一点。在这一方面，其哲学进路与晚明的刘宗周有相近之处。与之相关，中国哲学中的心不仅关乎宽泛意义上的意识和心理、认识上的理性之思、本体论上的超越存在，而且涉及价值论上的精神境界。相对于休谟的哲学取向，康德哲学呈现不同的特点。
张载曾指出：合性与知觉，有心之名。所谓天命之谓性，便表明了这一点。
志与穷理过程相关，故具有普遍、公共的性质，意则表现为个体的心理趋向。进入专题： 中国哲学 。
这种以道德法则为对象的敬重，实质上仍是理性的意识，它并没有离开康德以理性法则为实践理性的至上形态这一哲学立场。总体上，性有感性与理性之分：味、声、色等欲求既与人的自然之情相关，也在感性层面体现了人的本然之性，仁之于父子义之于君臣的社会责任则在理性之维展现为人之性。
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